?

Log in

No account? Create an account
Агеев Вадим
Новые записи 
Как я писал в предыдущем посте, в 2017 году были посещены все населенные пункты «Черных зипунов» (май) и «Белого аймака» (октябрь). Цели этих «экспедиций» были те же, что и в прошлые годы (см. мои отчеты за 2015 и 2016 гг.).
Read more...Collapse )

Таким образом, к настоящему моменту (весна 2018 г.) я посетил все сохранившееся поселения и часть урочищ касимовских татар по спискам Ф.Л. Шарифуллиной и В.В. Акимова. Об итогах этих самоорганизованных  «экспедиций», осуществленных  мною в 2013-2017 гг., и о моих дальнейших планах на этот регион, я сообщу в свое время.
13th-Nov-2017 08:10 pm - О моей родословной
Чем я занимаюсь в перерывах между востоковедческими исследованиями? Конечно же составляю свое родословное древо. Публикую его предварительный восходящий вариант:


Read more...Collapse )
В прошлом году я продолжил исследования поселений и кладбищ касимовских татар. В мае 2016 года я впервые побывал в Шегашаново, Мунтово, Четаево, Карамышево, Халымово и в урочище Алишево, повторно – Темгенево, Кучуково, Новое Ахматово и урочище Джегурманово. В октябре, посещением Старого Ахматова, Кадышево, Беркеево, Полян, Селищ, Высоково, Кульчуково, Коверского (попутно побывав в Подлипках) и кладбища села Шилино, я завершил обход территории «Черного аймака».
Основной целью этих исследований, как и в прошлый раз, было выявление, первичная фиксация и оценка информативной ценности кладбищ касимовских татар. Заодно производился сбор сопутствующего этнографического материала. Основным информатором в прошлом году был для меня Микаиль Янбаев из Нового Ахматова, у которого я с удовольствием гостил. Помимо устных сведений, он передал мне три старинные фотографии, показал калфак, а также дал скопировать советские фотоснимки людей и сюжетов из деревенской жизни.


Read more...Collapse )

Таким образом, мной были посещены все ныне существующие населенные пункты «Черного аймака», а также часть урочищ этой группы касимовских татар (по спискам Ф.Л. Шарифуллиной и В.В. Акимова). Но моя работа продолжается как в виде ее теоретического обоснования (в конце прошлого года вышла моя статья «Касимовский мусульманский некрополь: история и перспективы изучения»), так и непосредственно «в поле» (поиск и первичная фиксация кладбищ касимовских татар). Уже в мае 2017-го года я посетил населенные пункты «Черных зыбынов» и кладбище с. Торбаево, а этой осенью я планирую закончить исследование населенных пунктов «Белого аймака». Но отчет об этих вылазках будет опубликован в свое время…



Как правило, у многих Родос ассоциируется с Колоссом Родосским, средневековым Старым городом, курортами и казино. Вместе с тем, у него богатейшая история. Кому только не принадлежал этот важный в стратегическом отношении остров – грекам, римлянам, византийцам, крестоносцам, туркам-османам и прочим… Практически все владельцы Родоса оставили свой отпечаток на культурном облике этого острова.

Особый период в истории Родоса – это Османское владычество, продолжавшееся с 1522 по 1912 годы. Несмотря на почти четырехсотлетнее господство, сегодня мало кто обращает внимания на мусульманские памятники Родоса и в основном туристы их обходят стороной. Найти подробную информацию об этих памятниках в Интернете проблематично, сведения о них никак не систематизированы и лаконичны. Разумеется, за такой длительный срок управления островом османы оказали колоссальное влияние на культуру этого средиземноморского острова, в том числе и на архитектурный облик Родоса. Наличие мусульманских (османских) памятников наряду с памятниками других владельцев Родоса дает нам яркий образец переплетения различных культурных традиций, иллюстрирует не всегда простую историю острова.

Чтобы хоть как-то восполнить этот пробел и помочь интересующимся взглянуть на Родос под другим углом, я предлагаю читателям небольшой «путеводитель» по памятникам османской культуры на Родосе…

…Родос я посетил еще в июле 2014 года. Моим незаменимым «спутником» по мусульманским памятникам была книга Зеки Челиккола «Rodos’taki Türk Eserleri ve Tarihçe», изданная в Анкаре в 1986 году. На ее основе я и буду строить свое дальнейшее повествование, сильно переработав и дополнив автора этой книги. При этом по ряду причин мне не удалось изучить абсолютно все османские памятники Родоса и, соответственно, включить их в свой список.

Несмотря на все перипетии XX-го столетия, в настоящее время еще остается много турецких памятников, разбросанных по разным частям острова и сильно выделяющихся среди других, «европейских», сооружений. Эти турецкие памятники можно разделить на несколько групп – архитектурный комплекс (кюллие), мечети, кладбища и мавзолеи, общественные постройки, фонтаны и музейные собрания. Каждой из этих категорий я посвящаю отдельный пост.

Итак, начнем…

Часть VI. Прочие памятники

P.S. За помощь, оказанную в создании обзоров памятников, я выражаю благодарность Емельянову Александру (Санкт-Петербург) и Агеевой Е.Н. (Москва).
Назад, к главной: Памятники Османского владычества на острове Родос. Введение.

Говоря об османском наследии на Родосе, в первую очередь стоит упомянуть об архитектурном комплексе Мурад Рейса. При этом комплексе находится кладбище, которое являлось мусульманским VIP-некрополем на острове. Кюллие расположено в северо-восточной части города Родос, в 650 метрах к северу от северной стены Старого города (36.452623°N, 28.223606°E).



Подробная информацияCollapse )
Назад, к главной: Памятники Османского владычества на острове Родос. Введение.

Самую многочисленную группу османских памятников на Родосе составляют мечети. Говоря о мусульманских храмах на Родосе, нужно иметь в виду, что здесь они подразделяются на две категории: месчит (месджит) (квартальная небольшая мечеть, в которой не совершается пятничная полуденная молитва) и джами (соборная мечеть). Если первые – скромные, малоприметные и затерявшиеся где-то в городских кварталах, то вторые, как правило, – помпезные сооружения, видные с большого расстояния и превосходящие по значимости квартальные. Важно знать, что многие христианские храмы Родоса после его покорения турками в 1522 году были превращены в мечети (обычно путем возведения рядом минарета и сменой интерьера на мусульманский лад). Это распространенная практика: самым ярким примером такого «обновления» является собор Св. Софии в Стамбуле.

В настоящее время многие мечети не используются по назначению: часть была закрыта или возвращена христианам, часть передана в другие ведомства, а другая часть находится в затянувшейся реставрации или вовсе уничтожена…


Подробная информацияCollapse )
Назад, к главной: Памятники Османского владычества на острове Родос. Введение.

На Востоке жертвовать на возведение общественных сооружений считалось богоугодным делом. Это касается и фонтанов. Фонтаны, как и мечети, тоже можно разделить на несколько групп: şadırvan и çeşme (есть и другие типы, но речь о них идти здесь не будет). Первые находились при мечетях и служили для омовения перед молитвой. Вторые можно отнести скорее к источнику или роднику, как правило, не имеющего отношения к мечети. На şadırvan я останавливался, когда описывал соборные мечети. В этом разделе я остановлюсь на çeşme.



Подробная информацияCollapse )
This page was loaded Oct 18th 2018, 7:27 am GMT.