?

Log in

No account? Create an account
Агеев Вадим
Новые записи 
13th-Nov-2017 08:10 pm - О моей родословной
Чем я занимаюсь в перерывах между востоковедческими исследованиями? Конечно же составляю свое родословное древо. Публикую его предварительный восходящий вариант:


Read more...Collapse )
В прошлом году я продолжил исследования поселений и кладбищ касимовских татар. В мае 2016 года я впервые побывал в Шегашаново, Мунтово, Четаево, Карамышево, Халымово и в урочище Алишево, повторно – Темгенево, Кучуково, Новое Ахматово и урочище Джегурманово. В октябре, посещением Старого Ахматова, Кадышево, Беркеево, Полян, Селищ, Высоково, Кульчуково, Коверского (попутно побывав в Подлипках) и кладбища села Шилино, я завершил обход территории «Черного аймака».
Основной целью этих исследований, как и в прошлый раз, было выявление, первичная фиксация и оценка информативной ценности кладбищ касимовских татар. Заодно производился сбор сопутствующего этнографического материала. Основным информатором в прошлом году был для меня Микаиль Янбаев из Нового Ахматова, у которого я с удовольствием гостил. Помимо устных сведений, он передал мне три старинные фотографии, показал калфак, а также дал скопировать советские фотоснимки людей и сюжетов из деревенской жизни.


Read more...Collapse )

Таким образом, мной были посещены все ныне существующие населенные пункты «Черного аймака», а также часть урочищ этой группы касимовских татар (по спискам Ф.Л. Шарифуллиной и В.В. Акимова). Но моя работа продолжается как в виде ее теоретического обоснования (в конце прошлого года вышла моя статья «Касимовский мусульманский некрополь: история и перспективы изучения»), так и непосредственно «в поле» (поиск и первичная фиксация кладбищ касимовских татар). Уже в мае 2017-го года я посетил населенные пункты «Черных зыбынов» и кладбище с. Торбаево, а этой осенью я планирую закончить исследование населенных пунктов «Белого аймака». Но отчет об этих вылазках будет опубликован в свое время…



Как правило, у многих Родос ассоциируется с Колоссом Родосским, средневековым Старым городом, курортами и казино. Вместе с тем, у него богатейшая история. Кому только не принадлежал этот важный в стратегическом отношении остров – грекам, римлянам, византийцам, крестоносцам, туркам-османам и прочим… Практически все владельцы Родоса оставили свой отпечаток на культурном облике этого острова.

Особый период в истории Родоса – это Османское владычество, продолжавшееся с 1522 по 1912 годы. Несмотря на почти четырехсотлетнее господство, сегодня мало кто обращает внимания на мусульманские памятники Родоса и в основном туристы их обходят стороной. Найти подробную информацию об этих памятниках в Интернете проблематично, сведения о них никак не систематизированы и лаконичны. Разумеется, за такой длительный срок управления островом османы оказали колоссальное влияние на культуру этого средиземноморского острова, в том числе и на архитектурный облик Родоса. Наличие мусульманских (османских) памятников наряду с памятниками других владельцев Родоса дает нам яркий образец переплетения различных культурных традиций, иллюстрирует не всегда простую историю острова.

Чтобы хоть как-то восполнить этот пробел и помочь интересующимся взглянуть на Родос под другим углом, я предлагаю читателям небольшой «путеводитель» по памятникам османской культуры на Родосе…

…Родос я посетил еще в июле 2014 года. Моим незаменимым «спутником» по мусульманским памятникам была книга Зеки Челиккола «Rodos’taki Türk Eserleri ve Tarihçe», изданная в Анкаре в 1986 году. На ее основе я и буду строить свое дальнейшее повествование, сильно переработав и дополнив автора этой книги. При этом по ряду причин мне не удалось изучить абсолютно все османские памятники Родоса и, соответственно, включить их в свой список.

Несмотря на все перипетии XX-го столетия, в настоящее время еще остается много турецких памятников, разбросанных по разным частям острова и сильно выделяющихся среди других, «европейских», сооружений. Эти турецкие памятники можно разделить на несколько групп – архитектурный комплекс (кюллие), мечети, кладбища и мавзолеи, общественные постройки, фонтаны и музейные собрания. Каждой из этих категорий я посвящаю отдельный пост.

Итак, начнем…

Часть VI. Прочие памятники

P.S. За помощь, оказанную в создании обзоров памятников, я выражаю благодарность Емельянову Александру (Санкт-Петербург) и Агеевой Е.Н. (Москва).
Назад, к главной: Памятники Османского владычества на острове Родос. Введение.

Говоря об османском наследии на Родосе, в первую очередь стоит упомянуть об архитектурном комплексе Мурад Рейса. При этом комплексе находится кладбище, которое являлось мусульманским VIP-некрополем на острове. Кюллие расположено в северо-восточной части города Родос, в 650 метрах к северу от северной стены Старого города (36.452623°N, 28.223606°E).



Подробная информацияCollapse )
Назад, к главной: Памятники Османского владычества на острове Родос. Введение.

Самую многочисленную группу османских памятников на Родосе составляют мечети. Говоря о мусульманских храмах на Родосе, нужно иметь в виду, что здесь они подразделяются на две категории: месчит (месджит) (квартальная небольшая мечеть, в которой не совершается пятничная полуденная молитва) и джами (соборная мечеть). Если первые – скромные, малоприметные и затерявшиеся где-то в городских кварталах, то вторые, как правило, – помпезные сооружения, видные с большого расстояния и превосходящие по значимости квартальные. Важно знать, что многие христианские храмы Родоса после его покорения турками в 1522 году были превращены в мечети (обычно путем возведения рядом минарета и сменой интерьера на мусульманский лад). Это распространенная практика: самым ярким примером такого «обновления» является собор Св. Софии в Стамбуле.

В настоящее время многие мечети не используются по назначению: часть была закрыта или возвращена христианам, часть передана в другие ведомства, а другая часть находится в затянувшейся реставрации или вовсе уничтожена…


Подробная информацияCollapse )
Назад, к главной: Памятники Османского владычества на острове Родос. Введение.

На Востоке жертвовать на возведение общественных сооружений считалось богоугодным делом. Это касается и фонтанов. Фонтаны, как и мечети, тоже можно разделить на несколько групп: şadırvan и çeşme (есть и другие типы, но речь о них идти здесь не будет). Первые находились при мечетях и служили для омовения перед молитвой. Вторые можно отнести скорее к источнику или роднику, как правило, не имеющего отношения к мечети. На şadırvan я останавливался, когда описывал соборные мечети. В этом разделе я остановлюсь на çeşme.



Подробная информацияCollapse )
Не так давно побывал в Астрахани. Под впечатлением от книги А.В. Сызранова «Ислам в Нижнем Поволжье» (Астрахань, 2012) в ходе поездки я решил изучить мусульманские кладбища Астрахани, где расположены могилы местных «святых». Было намечено посетить следующие некрополи (список «святых мест» на них был взят из упомянутой книги): городское мусульманское кладбище Сабан-Сияр (в «Нариманово», Советский район), Центральное мусульманское кладбище г. Астрахани (Советский район, ул. Рождественская), мусульманское кладбище у пос. Мошаик (Ленинский район), городская Ак-мечеть (ул. Зои Космодемьянской, 41/15), двор дома № 64 по ул. 4-я Дорожная (в «Нариманово», Советский район).
Читать дальше...Collapse )

Итак, культ «святых могил» в Астрахани развит очень сильно. По сообщению информатора, каждое кладбище имеет своего «святого». При этом точное расположение некоторых из мазаров в настоящее время утеряно; иногда можно услышать лишь название некрополя, на котором похоронен «святой», без конкретной привязки к месту. Другие же наоборот, активно посещаются и остаются «под присмотром». Жизнеописания (пусть даже легендарные) одних «святых» известны, от других же остались лишь имена. Некоторые из кладбищ, на которых расположены мазары, существуют уже несколько столетий. На их старых участках сейчас не хоронят, что указывает на сохранение исторической памяти.

Вообще, по сравнению с кладбищами касимовских татар, мусульманские кладбища Астрахани имеют ряд отличий. Это проявляется в сильном разнообразии надмогильных сооружений последних (объясняется многонациональным составом региона), отчасти в различии внешнего вида старых (дореволюционных) касимовских и астраханских надгробий, в расположении и топографии самих кладбищ... Кстати, на данный момент мне пока не удалось выявить устойчивую традицию почитания «святых могил» в Касимовском регионе. Однако есть и перекликающиеся моменты в кладбищенской культуре: при каждом населенном пункте в окрестностях Астрахани (по словам информатора – «при каждом селе»), есть свое кладбище, наличие запрета женщинам на посещение кладбищ... При этом нельзя забывать, что определенная часть захороненных на кладбищах Астрахани татар – это выходцы (или их потомки) из Среднего Поволжья. В целом, делать какие-либо выводы еще рано: в этой поездке было произведено лишь поверхностное изучение некрополей.
This page was loaded Feb 24th 2018, 1:48 am GMT.