?

Log in

No account? Create an account
Агеев Вадим
 
Этой осенью мной был завершен основной объем работ по изучению этнографии касимовских татар. Ежегодные командировки в Касимовский район начались с простой обзорной поездки 18 августа 2013 г. с Рашидом Бултачеевым по нескольким населенным пунктам. В тот же день Рашид познакомил меня с аксакалом деревни Ахматово – Янбаевым М.Х.
Read more...Collapse )

В заключение, хочу выразить благодарность всем тем, кто был моим информатором или просто оказывал поддержку в моей работе:

Анна Федоровна (Алешино), Александрова М.С. и ее дочь Баранова М.Ф. (Торбаево), Бултачеев Р.А. (Рязань-Касимов), Волков И.П. (Четаево-Ахматово), семья Дедовых (Алешино), Ермолаев В.И. (Беркеево), Зугланова С.Г. с мужем (Беркеево), Комаров М.М. (Рязань), Конов В.Д. (Рязань), Кураев М.А. (Касимов), Кутилина Т.П. (Селищи), Курмашев И.С. (Ташкент-Ахматово), Михеев В.Н. (Четаево-Москва), Никитин С.К. (Касимов), Родин М.А. (Касимов), Родин С.И. (Сеитово), Сакаев Р.А. (Коканд-Ахматово), семья Самгиных (Четаево), Сапарова Б.Ш. с дочерью Светланой (Баишево), Сафаров М.А. (Москва), Сергеева А.П. (Сиданово-Ахматово), Султанаева Р. (Торбаево-Касимов), Тугеев Р.Б. (Болотцы), Чанышев (Толстиково), Шарифуллина Ф.Л. (Казань), Янбаев М.Х. (Алишево-Ахматово), т. Анна (Темгенево), Владимир (Касимов), Георгий (Касимов), директор ахматовской сельской библиотеки,  а также оставшиеся неизвестными мне жители села Мунтово, деревень Баишево, Высоково, Кульчуково, Кучуково, Сеитово и поселка Ташенка.

Самый древний сохранившийся (условно) архитектурный памятник в Челябинской области возведен в XIVXV вв., т.е. во время господства Золотой Орды в этих степях. Это так называемая «башня Тамерлана» (или мавзолей Кесене), находящаяся в 3 км. к востоку от поселка Варна. О принадлежности этого мавзолея ко времени Улуса Джучи говорят строительный материал (стандартный кирпич квадратной формы), схожая архитектура с аналогичными золотоордынскими памятниками, мусульманский обряд погребения (с отклонением от канона) и наличие у погребенных характерных серег в виде знака вопроса. Со временем мавзолей сильно обветшал, и в 80-е гг. XX века его остов был обнесен кирпичом, сделанным, кстати, по средневековым технологиям (оба образца кирпичей средневековый и современный выставлены в местном краеведчексом музее). Много интересной информации об этом памятнике содержится здесь, но некоторые суждения автора выглядят фантастическими (в прямом смысле). Вообще, множество мифов и баек окутано вокруг этого памятника. Однако академические исследователи аргументировано развеивают их.

Read more...Collapse )

Как видно, у Троицка очень много общего с Касимовым. Сюда еще стоит вернуться…

Как я писал в предыдущем посте, в 2017 году были посещены все населенные пункты «Черных зипунов» (май) и «Белого аймака» (октябрь). Цели этих «экспедиций» были те же, что и в прошлые годы (см. мои отчеты за 2015 и 2016 гг.).
Read more...Collapse )

Таким образом, к настоящему моменту (весна 2018 г.) я посетил все сохранившееся поселения и часть урочищ касимовских татар по спискам Ф.Л. Шарифуллиной и В.В. Акимова. Об итогах этих самоорганизованных  «экспедиций», осуществленных  мною в 2013-2017 гг., и о моих дальнейших планах на этот регион, я сообщу в свое время.
13th-Nov-2017 08:10 pm - О моей родословной
Чем я занимаюсь в перерывах между востоковедческими исследованиями? Конечно же составляю свое родословное древо. Публикую его предварительный восходящий вариант:


Read more...Collapse )
В прошлом году я продолжил исследования поселений и кладбищ касимовских татар. В мае 2016 года я впервые побывал в Шегашаново, Мунтово, Четаево, Карамышево, Халымово и в урочище Алишево, повторно – Темгенево, Кучуково, Новое Ахматово и урочище Джегурманово. В октябре, посещением Старого Ахматова, Кадышево, Беркеево, Полян, Селищ, Высоково, Кульчуково, Коверского (попутно побывав в Подлипках) и кладбища села Шилино, я завершил обход территории «Черного аймака».
Основной целью этих исследований, как и в прошлый раз, было выявление, первичная фиксация и оценка информативной ценности кладбищ касимовских татар. Заодно производился сбор сопутствующего этнографического материала. Основным информатором в прошлом году был для меня Микаиль Янбаев из Нового Ахматова, у которого я с удовольствием гостил. Помимо устных сведений, он передал мне три старинные фотографии, показал калфак, а также дал скопировать советские фотоснимки людей и сюжетов из деревенской жизни.


Read more...Collapse )

Таким образом, мной были посещены все ныне существующие населенные пункты «Черного аймака», а также часть урочищ этой группы касимовских татар (по спискам Ф.Л. Шарифуллиной и В.В. Акимова). Но моя работа продолжается как в виде ее теоретического обоснования (в конце прошлого года вышла моя статья «Касимовский мусульманский некрополь: история и перспективы изучения»), так и непосредственно «в поле» (поиск и первичная фиксация кладбищ касимовских татар). Уже в мае 2017-го года я посетил населенные пункты «Черных зыбынов» и кладбище с. Торбаево, а этой осенью я планирую закончить исследование населенных пунктов «Белого аймака». Но отчет об этих вылазках будет опубликован в свое время…



Как правило, у многих Родос ассоциируется с Колоссом Родосским, средневековым Старым городом, курортами и казино. Вместе с тем, у него богатейшая история. Кому только не принадлежал этот важный в стратегическом отношении остров – грекам, римлянам, византийцам, крестоносцам, туркам-османам и прочим… Практически все владельцы Родоса оставили свой отпечаток на культурном облике этого острова.

Особый период в истории Родоса – это Османское владычество, продолжавшееся с 1522 по 1912 годы. Несмотря на почти четырехсотлетнее господство, сегодня мало кто обращает внимания на мусульманские памятники Родоса и в основном туристы их обходят стороной. Найти подробную информацию об этих памятниках в Интернете проблематично, сведения о них никак не систематизированы и лаконичны. Разумеется, за такой длительный срок управления островом османы оказали колоссальное влияние на культуру этого средиземноморского острова, в том числе и на архитектурный облик Родоса. Наличие мусульманских (османских) памятников наряду с памятниками других владельцев Родоса дает нам яркий образец переплетения различных культурных традиций, иллюстрирует не всегда простую историю острова.

Чтобы хоть как-то восполнить этот пробел и помочь интересующимся взглянуть на Родос под другим углом, я предлагаю читателям небольшой «путеводитель» по памятникам османской культуры на Родосе…

…Родос я посетил еще в июле 2014 года. Моим незаменимым «спутником» по мусульманским памятникам была книга Зеки Челиккола «Rodos’taki Türk Eserleri ve Tarihçe», изданная в Анкаре в 1986 году. На ее основе я и буду строить свое дальнейшее повествование, сильно переработав и дополнив автора этой книги. При этом по ряду причин мне не удалось изучить абсолютно все османские памятники Родоса и, соответственно, включить их в свой список.

Несмотря на все перипетии XX-го столетия, в настоящее время еще остается много турецких памятников, разбросанных по разным частям острова и сильно выделяющихся среди других, «европейских», сооружений. Эти турецкие памятники можно разделить на несколько групп – архитектурный комплекс (кюллие), мечети, кладбища и мавзолеи, общественные постройки, фонтаны и музейные собрания. Каждой из этих категорий я посвящаю отдельный пост.

Итак, начнем…

Часть VI. Прочие памятники

P.S. За помощь, оказанную в создании обзоров памятников, я выражаю благодарность Емельянову Александру (Санкт-Петербург) и Агеевой Е.Н. (Москва).
Назад, к главной: Памятники Османского владычества на острове Родос. Введение.

Говоря об османском наследии на Родосе, в первую очередь стоит упомянуть об архитектурном комплексе Мурад Рейса. При этом комплексе находится кладбище, которое являлось мусульманским VIP-некрополем на острове. Кюллие расположено в северо-восточной части города Родос, в 650 метрах к северу от северной стены Старого города (36.452623°N, 28.223606°E).



Подробная информацияCollapse )
Назад, к главной: Памятники Османского владычества на острове Родос. Введение.

Самую многочисленную группу османских памятников на Родосе составляют мечети. Говоря о мусульманских храмах на Родосе, нужно иметь в виду, что здесь они подразделяются на две категории: месчит (месджит) (квартальная небольшая мечеть, в которой не совершается пятничная полуденная молитва) и джами (соборная мечеть). Если первые – скромные, малоприметные и затерявшиеся где-то в городских кварталах, то вторые, как правило, – помпезные сооружения, видные с большого расстояния и превосходящие по значимости квартальные. Важно знать, что многие христианские храмы Родоса после его покорения турками в 1522 году были превращены в мечети (обычно путем возведения рядом минарета и сменой интерьера на мусульманский лад). Это распространенная практика: самым ярким примером такого «обновления» является собор Св. Софии в Стамбуле.

В настоящее время многие мечети не используются по назначению: часть была закрыта или возвращена христианам, часть передана в другие ведомства, а другая часть находится в затянувшейся реставрации или вовсе уничтожена…


Подробная информацияCollapse )
This page was loaded Aug 21st 2019, 3:09 am GMT.